《四圣心源》怎么读？

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大家晚上好。跟大家分享一下《四圣心源》第一卷和第二卷的一些知识点。当然我也没有详细的一句一句、一段一段的去讲解，只是选几个知识点跟大家讲一下。
（一）
首先四圣心源这个书是1749年的二月份开始写的，然后写的时候他是从第二卷开始写起的，也就是说从六气这里开始写的。后面写写停停，写写停停，因为他也有其他的工作，还要随这个乾隆皇帝下江南，他也是跟着去的，刚好也是发生在那几年，就是1750年1751年的时候。然后差不多过了三年，到1752年的时候，他把第一卷给写成了，写成之后他如释重负，就感觉这本书终于是一本完善的书了，然后就放在那里没管了。
又过了一年，到了1753年的九月秋天的时候，外面黄叶满地，落叶飘零，外面还天气不太好的时候，他一个人住在荒野里面的一座破旧的房子里面，据说是朋友借给他住的，也没要租金的那种。然后他就把这个《四圣心源》的这个初稿拿出来，仔细的又看了一遍，修改了一下，觉得这个书差不多了，可以出版了，然后他就给它写了一个序，所以是从1749年到1753年，这个书用了将近五年的时间，才完成的。
（二）
第二卷六气解，也就是说他在写作这本书的初稿的时候，从这个第二卷开始写起的。他原本的意思是这个六气是什么东西，就是伤寒论的六气。他把伤寒论里面的六经提到一个更高的维度讲，按照黄帝内经里面讲的这个六气的问题，把它给解释成六气，所以他是把黄帝内经和伤寒论做了一个非常详细深入的研究之后提炼出来的一个六气的理论。
就是既用了黄帝内经里面的六气的理论，也用了伤寒论里面的六经理论，把它们综合起来了，因为我们看黄帝内经里面，它是没有方子的。在这个六气这一节里面，他是直接提出了这个方子的，就是六气的治法，每一个气也就是伤寒里面的每一个经，每一条经他都有讲到了，从这个厥阴少阴少阳，然后到这个太阴阳明太阳这个六经，也就是内经里面的六气。
这本书的名字为什么叫做《四圣心源》？它其实就是把这个四圣之书，也就是《黄帝内经》，《难经》和这个《伤寒杂病论》综合起来了，把他们通称为四圣，然后《四圣心源》其实是他对这四本书的一个读后感、总结、提炼和升华，然后给他系统化，所以叫做《四圣心源》。
（三）
第一卷是讲什么东西呢？第一卷他是在写完了这本书，过了差不多一年时间，总觉得这个书没有完成，缺少最核心最重要的东西，然后他经过了长期的思考之后想出来写成了第一卷，叫做天人解。所谓的天人解，天是指的这个宇宙，就是讲的是整个宇宙和人的核心的、接近于真理的这样一个道理，所以叫做天人解。
我们不要把这个“天”简单的理解成现在我们抬头看到的这个天空的天，它指的是这个天道，是这个宇宙，这个无限大的宇宙，包括了整个宇宙里面的所有的能量、物质、信息、暗能量、暗物质这些东西。
在第一卷的前言部分：昔在黄帝咨于岐伯，作内经以究天人之奥。讲的是这个黄帝岐伯一起对话创作了这个黄帝内经。黄帝内经干什么的呢？研究的就是这个“天人之奥”，就是宇宙和人生的奥秘，宇宙和人生接近于真理的这个道理。然后黄帝内经里面讲：善言天者，必有验于人，善言人者，必有验于天，也就是说天和人它是相应的，这个是黄帝内经里面讲的天人相应的理论。就是你只有理解了这个宇宙的大道，才能够理解人体的这个小宇宙的健康和疾病的逻辑。
他说：盖自越人仲景而后，秘典不著，至教无传。讲的是什么意思呢？就是自从这个难经、伤寒论之后，其他的书对黄帝内经没有真正的理解透彻，导致这个黄帝内经并没有真正的被后人理解和传承下来。所以他非常的感叹感慨，所以他想要去研究这个黄帝内经最核心的这个理论，然后告诉我们这些学中医的人，让我们明白这个里面最核心的接近于真理的这个道理。
所以他说：哀彼下泉之人，念我同门之友，作天人解。下泉之人是谁？是指黄帝、岐伯、秦越人、张仲景这些人；然后同门之友是谁？就是在学中医、在行中医的这些人。所以他写这个书一个是用来传四圣的学术精华、精神和思想；
第二个是要给这些学中医、做中医的这些人，能够更深入、更正确的理解黄帝内经和难经伤寒论的这个学术思想，所以他写创作了这个四圣心源，而且最后还写成了这个天人解。
第一卷的这个天人解，当我们在看这个书的时候，你可以一边看书一边去画图，你用图去理解每一段文字的时候，就可以画出一个圆运动的一个图出来，画出来的图你就会发现它其实就是一个圆形的一个图。
（四）
第一节讲阴阳变化，讲的是这个宇宙的大气和人体的祖气。从阴阳，也就是太极两仪生四象，四象又合五行，然后这样子一路的变化出来。所以这个第一段：阴阳未判，一气混茫，气含阴阳则有清浊，轻则浮生，浊者沉降，自然之性。就是说这个。
在宇宙还没有形成的时候，阴阳未分，就是混茫茫的一片的时候，这个混茫茫的气里面就包含了阴阳，然后这个阴阳里面有清有浊，清的往上升，浊的往下降，然后升的就升为阳，降的就降为阴，所以这个阴阳异位就分出了两极，也就是两仪，也就是太极的这个两仪。
然后清浊之间，是为中气。中气者，阴阳升降之枢轴。所谓土，就是这个阴阳，它为什么阳气清气会往上升，然后浊气阴气会往下降，是因为中间有一个中气，像这个车子的这个车轮的轴一样，电风扇的这个中间的轴一样，带动他们在旋转。
所以枢轴运动，清气左旋升而化火，浊气右转降而化水，这个中间的这个轴一直不停的在旋转，从左边上升升上去的化为阳化为火，右边降下来的化为阴化为水。然后这个火是热的，水是寒的，而在这个将升未升、没有成火的时候，称之为木。
也就是我们在画圆运动的这个圆圈的时候，在左边它是叫做木，在上面才叫做火，然后在下面叫做水，在右边叫做金，那么这个水火金木称之为四象。所以四象就是阴阳的升降的一个过程，阴阳就是中气的一个浮沉，这样子分出来就叫做四象，合起来就是阴阳，最初它其实就是混茫一体的。
所以这一段天人解的第一部分第一节这个阴阳变化，它就是一个圆运动的一个核心的图。当你在读这一段的时候，你手工去画这个图的时候，你就会明白什么，什么是阴阳，什么是这个四象出来的，然后四象又是如何合成了五行。
所以接下来第二段就讲这个五行生克了，五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。然后木克土，土克水，水克金，水克火，火克金，金克木。这个相生相克，讲的是一种性质、一种状态、一种形态、一种趋势、一种抽象化的概念，它不是我们现实中看到的这个木、这个土、这个石头、这个金属。
所以我们刚刚上面李成同学发言里面的第二小点讲，这个气给他划分为阴阳，划分为五行。其实不是这样子划分的，气只有一种。整个宇宙从这个宇宙还没有形成之前，到形成之后，到现在几十亿年来，气一直没有变，一直都是这个气，它不是需要我们去分，他自己没有去划分，也不需要我们去划分。
我们讲的阴阳是它的一种运动的趋势，讲的这个五行是它在运动过程中的一些特性，在某一个阶段的一些特性的抽象的总结，或者说是我们给它归了一个类。就好比你家里面有各种各样的东西，然后你给它分类分装，这个放到这个框里面，那个放在那个框里面，给它分开，但这些东西都是你家的。
然后他讲完了这个宇宙和人生的大道理之后，讲完了阴阳和五行之后，他就讲到了这个脏腑生成。你首先是因为有了这个宇宙的形成，因为有了这个地球的生命的形成，有了这个阴阳五行四象两仪这些东西全部都具足之后，然后人与天地相参，所以就生成了人，是这样子来的。那人具体是怎么生出来的呢？它上面讲了这个祖气之内含抱阴阳，阴阳之间是为中气。
什么意思呢？就是我们这个书上面讲的这个祖气，用现代科学来讲就是先天的精气，就是男人的精子和女人的卵子给碰到一起来，就产生了这样子的一种精气，单独的精子没有用，单独的卵子也没有用，所以必须是它们阴阳合和。然后阴阳和合之后，就形成了和包含了阴阳，有了阴阳之后，它就分出两仪、分出四象、合为五行出来，然后阴阳四象五行全部具足之后，它就形成了这个人体的根本。
从西医来讲，从现代的解剖学来讲，也就是说这个受精卵形成以后，形成一个胚胎，而且在着床之后就是固定下来之后，不会被流产或者其他的影响而终止生长，这个时候他就是这个两仪四象五行全部具足了，它就可以慢慢的生长了，是这样子的。
那么这个脏腑生成之后，然后气血原本这一节讲的就是，你光有这些具体的形体，也就是说这个胎儿它在不断的发育，从几毫米的这个卵细胞，然后到几公分的这个胚胎，然后再到十几公分的这么大，慢慢的在这个生长的过程中，他只是一个形，而这个形里面还有一个很重要的东西，一个物质和能量和信息的传导，能量的输送是什么东西呢？是气血啊，那么这个气血，气源于胃，血本于脾。也就是说脾胃在圆运动里面，它本身就是属于在中间的这个枢轴啊，就是这个核心中心重心。
那只有当这个核心具备了这个生出气和血的这个功能，它才能够自由的去生长，这个气血之源就是首先它要能够发生出这个脾和胃出来，然后脾和胃才能够去给我们生成这个气血，才能够带动这个圆的里面的这个小圆正常的旋转转动。然后小圆转动正常之后，它才能够带动外面的大圆，也就是肝心肺肾这个大圆，然后一直周而复始的生生不息的旋转。
光有气血那还不够，还有一个精神，所以呢，他接下来这一节就讲的是精神化生。就是你首先有脏腑，有气血，但还不够，还得要怎么样，还得要有精神，精神是什么东西？我们用现在的这个物理学上的概念来说，那就是大概相当于这个能量和信息，尤其是信息这一块的东西，是不是就是基本上包括在这个精神里面？
那么前面这个第三段讲的脏腑生成，就是从物质的层面上讲，它是有形的物质，有形的脏腑；然后从气血原本这里来讲，它讲的是一个能量的问题，包括能量是怎么产生的，然后是怎么发展，是怎么分配的；到第三节来讲的时候，就是精神化生，讲的是一个信息生成和传导的过程。
所以你别看这个中医的书好像感觉找不到逻辑，其实跟现代的这些科学它是相通的，只不过现代科学没有达到这么高度，但是我们用现代科学的这些语言来解读的时候，你们又比较容易理解。
在精神化生之后，也就是精神魂魄气这些东西全部都生成，而且会正常的运转之后，那么这个物质能量信息全部都具足了，最后形体结聚。这个地方讲的跟脏腑生成是一里一外的：脏腑是在里面的，形体是在外的，它这个书里面有讲了，这个皮毛肌肉脉络筋膜随骨这些东西，它是属于我们在外面可以看得到的，用现在的这些西方理论来讲就是，一个是属于这个内科的，一个是属于外科的，一个是属于中医内科的，一个是属于这个经络的，也就是我们讲的一个是吃中药，一个是扎针的，这两大体系，所以一个是属于内科的，一个是属于这个经络体系的。
当然这个讲的是一个大概的，而且这个书它也是高屋建瓴的，每一段它只有这个比较少的文字，很精炼的文字来讲解这个道理，没有像我讲的这么现代化的语言来讲，所以你们在读的时候有没有像我这样子去理解他，或者说用现代的这些一些观念概念科学道理去跟这个古代的书里面的这些逻辑道理文字给它对应起来，当然不能够完全的一比一的对应，但是它是一个思路，就比如说这个脏腑生成、形体结聚，然后这个气血，是物质也是能量，主要指的是能量，然后精神主要是指信息，是这样子一步一步而来的。
形体结聚之后，又讲到了这个五官开窍。五官开窍是一个什么意思呢？是我们这个关窍是神气之门户啊，第三段里面讲到关窍者，神气之门户。什么意思？就是我们的这个信息、我们的身体、我们的这个人的个体，要跟这个宇宙进行能量交换、信息交换的时候的这个通道在于我们的五官。
我们是用什么东西看到这个宇宙的？用眼睛是不是？我们是用什么听到这个世界的？是用耳朵；我们用什么东西闻到我们周边的环境的气味的？是用我们的鼻子；我们是怎么去感知这些万事万物的味道的？是用我们的舌头，也就是嘴……所以呢，这个里面它是一步一步的，这个逻辑非常的清晰。
（五）
那我不知道大家在读书的时候，有没有去这样子去认真的思考。我们为什么把进度调的这么慢，是希望大家多花点时间，不但读懂他的文字，而且你去多做笔记、画图、去理解，然后你还要跳出这个文字，站在更高的这个角度去看，去整体的看待，他从这个阴阳变化到五行生克，然后讲完阴阳和五行之后，开始讲这个脏腑、气血、精神、形体、五官。然后后面又讲这个五气、五味、五情这样子一路过来，里面有什么样的内在逻辑。
所以我一直在跟大家讲，说希望大家能够多跟我互动，多跟我交流。你们有没有在读，读到了什么样的程度，有没有读懂，有哪些不懂的，你要跟我说啊，然后呢，就是每一次分享的时候啊，咱们的这个副群主金金同学真的是非常的负责任，过一段时间，过一个阶段，读完一部分，就带着大家一起来分享、来交流。但是分享来分享去总是这几个同学在分享，其他的同学有的有打卡，有的连卡也没有打，有的可能压根就没有去看书，我也不知道到这群里面来干什么的，可能根本就没有去看书。
那么我们在看书的时候，为什么要到群里面来看，到群里面来交流，我们的目的是什么？我们当时想要进来的时候，你的初心是什么？你只是进来凑个热闹吗？或者说只是因为觉得，这个李太云文章写的可以，然后想要进来看一看是什么个情况吗？没有必要，我不需要别人去怎么认同，我自己知道我在研究什么东西，我以后要研究什么东西，都很清楚。
我组这个群的目的是希望大家能够跟着我一起去读这些古代圣贤的书，能够让我们的思想去跟古代的圣贤的思想去沟通，进行一个有效的沟通，然后能够更好的去理解他们的思想。所以在这个过程中，我们需要一起学习交流，能够让我们一起更接近于古代的圣贤的这个思想。
不然的话，我们每个人，有的可能比较勤奋，有的可能悟性比较好，有的可能这个稍微这个基础差一点，有的可能时间没那么充足，是不是那每个人读的不一样，结果有的相当于没读，有的可能读的还挺精的，有的可能跟我当时一样，读到这个书的时候一样瞬间醍醐灌顶、瞬间豁然开朗，是不是？
但是呢，如果你们都不说，什么都不说，我就不知道你们读到了什么样的程度，有什么样的感知感受。所以我是希望有在读的同学能够多跟大家一起互动交流，在群里面我都看得到。当然平常是比较忙，但是一有空的时候，我基本上都会看，尤其是那些写的很认真的文字，我都会认真的去看。
这里面它包括了很多的东西，就是有可能是你已经早就知道了道理。刚刚前面有个同学在说，好像是关秀丽是吧，她说看到这个书有一种似曾相识的感觉，为什么似曾相识呢？因为它这个里面的逻辑、这个圆的模型，我已经多次的讲过，包括很多的中医同行前辈都有讲过，所以大家应该是不陌生的。
我们自己在读这个书的时候，有没有真正的理解，正确的理解它，你交流出来和不说出来这是不同的，你自己认为你可能真的理解了，但是你说出来之后，可能会有助于更好的理解的方向，有更好的这个启发，所以呢，这个是我们为什么要建群来一起来读书的意义所在，我相信也是你们当时想要加入这个群的一个初心。
如果说只是提供一个书单，让你自己去读，那很简单，我不是写了吗？《中医必读的50本书》，还有60个名人。那个50本书，我花了很多的时间研究又研究之后挑选出来的，你到里面随便挑个十几二十本读，读出来都是一个很厉害的中医，根本就不需要到群里面来读是不是？
（六）
在这个形体皆俱之后，他讲到了五官，五气，五味，五情，五嗅，然后这个东西是讲什么东西？它讲的是我们的这个经络脏腑。这个感觉系统、感知系统，这个情绪和精神，它跟这个五行和阴阳的对应关系、内在的联系，当然这个它是比较简单的，比较容易理解的，你就看着这个文字，然后做个笔记，画个表，立马就出来了，这个是比较简单的，然后到后面接下来五气源起的，后面一节讲这个精华滋生。
什么叫做精华？精华就是气血，对于我们人体来讲，就是气和血。当然除了气血，还有精气神。这些东西它是怎么滋生出来的，又是怎么发展壮大的？
有精华，那自然就有糟粕，所以接下来又讲糟粕的传导。糟粕是什么东西？就是我们通过呼吸系统吸进大自然的清气、通过消化系统吃进这个水谷，经过肺和肠胃的作用之后，提取出来一些精华，剩下的这些不是精华的东西怎么办，或者说处理完之后剩下的垃圾怎么办呢？它变成糟粕传出去。第一个是气，可以直接通过呼吸系统，通过肺，把精华留下来，糟粕直接呼出去，用我们现在的话来讲，就是吸入氧气，呼出二氧化碳，这个很容易理解。
第二个是水谷入胃消化之后，里面精华的东西被我们的这个小肠吸收，然后转换成气血。我们的脾用来转换这个，它是气血的化生之源，剩下的东西一路往下传，传到大肠变成大便，然后排泄出来，还有一些水通过三焦系统，也就是我们的小肠和大肠上的那一层油，就是像网状一样的油一样的东西就是三焦系统的，然后它通过这里面的管道不断的过滤完之后，集中收集到肾和膀胱，在膀胱里面聚集起来，等到多的时候就一起放出来，这个就称之为小便。
讲完了精华和糟粕之后，他开始讲经脉。经脉是什么东西？经络主要指的是在外的，所以伤寒论里面才会讲什么病是在经，什么病是在腑，是不是有这样子的一个概念？所以这个经它指的是在我们的这个四肢躯干等在外的地方，包括筋骨肌肉骨骼关节这些地方，它并没有到我们的心肝脾肺肾，所以一般的情况下面，它不是指这个心肝脾肺肾，如果专门指这个心肝脾肺肾的时候，它会称之为脏腑啊，五脏或者六腑，所以这个是最大的区别。
也就是说，在中医的理论里面，首先把人体分成了两大部分，第一个是核心的部分，是我们的五脏六腑，然后在外围的部分把它通通归属到这个经络系统里面去，而不是讲具体的这个骨骼、肌肉、皮肤这些东西，中医里面没讲这些东西，管你人体有多少块骨头、多少块肌肉、多少个关节都没有讲，我们只讲12条经，或者说14条经络，对吧？
这个就是中医跟西医最大的区别，我们永远都是站在整体的层面上去看待问题、思考问题、解决问题，而不是盯着具体的某一个点、某一个局部。西医就是你看到的这个就是这一个点，比如说颈肩酸痛，那就是这个肩胛提肌啊，或者斜方肌、斜角肌啊，或者哪块肌肉劳损了。他没有办法去站在整体上去看，这个地方是足太阳膀胱经，还是小肠经，还是什么经受邪了引起的出现了这些症状，他不会从这个整体去思考，他只看到了局部。所以这个是中医跟西医最大的区别。
把这个经脉和奇经八脉全部讲完之后，也就是说所有的这个主要的经络和奇经八脉讲完之后，开始讲这个元气和胃气。元气和胃气，它是独立于这个脏腑和经络系统的，所以它要单独的列出来讲。
我们在读这个第一章的卷一的时候，大家有没有发现这个问题，为什么要这样子分章节啊，就是一小节一小节的，而且为什么是这样子的一个排序，是这样子的一个逻辑，还有很多的理论，他为什么没有单独的写一节出来啊，补充进去，让这一章节的内容更完善、更全面，为什么只选取了这些内容，所以它这个里面还有很大的内在逻辑。
把元气和胃气也讲完之后，好了，这个第一章也就是卷一算是完成了。为什么呢？因为这个是天人解，天人解讲什么呢？讲人跟天地相参考。这个天人相应是如何一个相应法，是从阴阳四象五行，然后到这个人体的物质能量信息，然后到这个脏腑跟形体的对应的关系，然后到这个五行跟五官、五气、五味、五嗅的对应关系，然后到精华和糟粕的关系，到这个经络和奇经八脉的这些体系，也就是说脏腑和经脉体系的区别问题，然后到最后加入元气、胃气，好了，关于人体的所有的东西，基本上全部都讲完了，这个就是天人相应的理论全部在这里了，是这本书的核心的核心。
（七）
不知道大家在读这个书的时候，读第一卷的时候，你们有想到了哪些问题，有没有去站在这个全局的角度去思考这些问题？大家都在读，读到了什么样的程度，每个人各不相同，你领悟了几分？黄元御是被乾隆皇帝称为一代宗师的啊，黄元御这位宗师的学术思想，你接受、承受了几层几分？
当然我们不是说非得要成为大医明医，但是对于我们学医的人来说，这个明理永远是最重要的，医贵明理，你如果这些前面的理都没有搞懂，宇宙为什么是这个样子？它是怎么在运转的？它将来会往哪个方向发展？你不知道人体是怎么形成的，它是如何运转的？如何才能维持健康的运转的状态，如何才能防止疾病？如果生病了，要怎样子才能康复，你都不知道，这个道理你都不知道，那么想要成为一个明医，成为一个很厉害的明白道理的医生，他是很难的。
当然西医就更惨了，因为他们压根就没有这些理论，在学校里学的只是一些技法，然后在这个实践中，临床的时候也是一些很机械的对应关系，检查的时候靠仪器检查，检查出来怎么用药，都是套着公式化的，有炎症就消炎，感染了细菌病毒就给他杀菌消毒，反正都是公式化的，用药也是，叫做三素一汤，永远都不会变的，他没有这么高的层次的理论，不存在这个医学哲学道理，就是我们的这个中医哲学、中医文化这些东西，他都没有，不存在哲学和文化这么个说法，它只是一种技术而已。
（八）
接下来到了第二卷，第二卷讲六气。我刚刚讲了，它是主要从这个伤寒论的六经，加上黄帝内经里面的六气，它是如何的对应起来的。第一个，六气的名目，厥阴少阴少阳太阴阳明太阳，对应的这个12条经是怎么个对应法，然后他们每一个的还有这个纯中国文化的这种取名，就是什么乙木、相火、丁火、癸水啊，这个是十天干跟这个五行组合的关系。
然后六气从化讲的是什么？所谓的从化，就是怎么化生出来的，也就是相当于它是怎么形成的意思。
六气偏见是什么意思？我上次在那个苏州的时候那个大会上，应该是直播的时候就有讲到过，大家如果有看的话，都看到过我说的这个事情，就是我们中医永远都是在以这个药物的偏性在纠正人体的偏性，所以呢，所谓的疾病就是我们的这个六气出现了偏性，太过或者不及，就会出现一些相应的症状，然后我们要干什么呢？要做一件什么事情呢？就是把这个太过或者不及给它修补一下、调整一下，调到一个比较平和、均衡的状态，这样就算是治好了。也就是阴阳平衡。从圆运动上来讲，这个圆形比较正常的这个圆形的形状，然后比较均匀的速度，然后持续的不断的旋转，那么就是正常的了。
讲完这个六气偏见，也就是说是如何治病的，人是为什么会生病，然后生了病之后应该要怎样子去调回来，达到这个阴阳平衡、五行平衡的状态，讲的是这样一个道理。
接下来讲本气衰旺，本气衰旺是什么呢？讲的是这个六经，也可以说是12经的这个气的平衡，就是跟我们的阴阳平衡，五行平衡和这个十二经，也就是六经的这个气的平衡，它是有一个先后顺序，说是把它放在后面，然后接下来把它们分解一个一个的讲。厥阴风木，少阴君火，然后少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水，一个一个的讲。
讲完了之后，还给出了六气治法。什么叫做六气治法，就是这个六气有偏性，有衰旺，是不是因为他有这个偏性，有衰旺，所以才需要去纠正、去调整，达到一个平衡的状态。
（九）
这个是第一卷和第二卷，解读大概就是这样子。我们为什么把进度放这么慢，是希望大家能够真正的深入的去学、去理解，而不是只是把这个书给它读一遍就完了，读一遍真的这个整本四圣心源，可能一天两天就把它给读完了，根本不需要这么长的时间。关键是我们要把它给读懂，读到自己的心里面去，把他的思想变成我们自己的思想，这是我希望大家能够达到的一个目的、一个状态，当你把这些黄帝内经、难经、伤寒论、四圣心源，这些医学大家的思想给融入到我们的思想里面去的时候，我们自己就会变成一个有自主思维、自主的思想、独立的思考的人。
那么当我们面对病人的时候，面对疾病的时候，我们就会有自己的思考方式，而不是依葫芦画瓢、照猫画虎这样子去做。昨天我还在跟大家讲，说现在的人，很多的人都是按照这个医案来学习中医的，医案有什么好处呢？比如说我今天诊断了一个什么病，他有一些什么症状，然后我是怎么分析的，然后用了什么药，有什么样的效果，整理成一个医案，然后别人这些想走捷径的学中医的人，他就直接看到你这个这个医案，觉得你这个医案跟我现在碰到的这个病人很像，那我就直接用你这个方子给他吃好了，这叫做走捷径，他自己没有自己独立的思想和思考，只能说叫做照猫画虎，其实是照虎画猫，画出来是不像的。
你如果自己把这个医理给搞通了，搞明白了，就会一通百通，尤其是黄元御的这个四圣心源的理论你要是搞通了，那真的叫做一通百通，所有的问题在你面前，他都逃不出这个圆、离不开这个圆，只要你用这个圆圈的理论去思考、去理解、去分析、去解决这些问题，它都不是问题。当然有的可能简单，有的可能比较难一点，但是至少你不会迷茫，你不会到处去找医案找书，说想看看谁谁谁是怎么治这个病的，看一下谁谁谁是怎么解决这方面的问题的，到处找，然后找出来还说，哎，这个人生病怎么不照着书上生呀，人家这是这样子，他怎么不是这样子？这样子就方向不对。
（十）
今天晚上讲的比较多，是真心的希望大家能够用心去读好这本书，这本书读好了的话，以后你的前途无量，有可能成为一代明医，这个明是明白道理的明，不是大名鼎鼎的名，不一定会出名，但是你自己至少道理已经通了，医理通了之后一通百通。
好吧，今天晚上我就跟大家分享这些，时间也不早了，然后接下来希望大家多一些互动，不要闭门造车。